戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感（通用31篇）
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編整理的戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 1
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺(jué)運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566――1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
非軍事界的人可能沒(méi)有系統(tǒng)地讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，但相信大多數(shù)人對(duì)"軍事是政治關(guān)系的延續(xù)"這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是克勞塞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學(xué)著作，被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對(duì)近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。
作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為研究戰(zhàn)爭(zhēng)而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對(duì)軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，后進(jìn)柏林陸軍大學(xué)就讀。做過(guò)拿破侖軍隊(duì)的戰(zhàn)俘，一年后又投入各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將并擔(dān)任母校校長(zhǎng)。1830年離開(kāi)軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這部軍事哲學(xué)書(shū)，是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)融合成一個(gè)完整的觀念。在他突然去世后，被其遺孀在一個(gè)密封的包裹里發(fā)現(xiàn)。克拉塞維茨曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)，他的.原則不是教條，而是行動(dòng)的指導(dǎo)。――“教育未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖的心靈，又或在其自我教育中提供指導(dǎo)，卻不陪伴他走上戰(zhàn)場(chǎng)”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實(shí)踐。這是克勞塞維茨的一貫堅(jiān)持！經(jīng)過(guò)了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火，盡管有作者所處時(shí)機(jī)避免不了的局限，這部書(shū)依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家、政治家熟讀。克勞塞維茨被認(rèn)為真正觸到了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，他本來(lái)就不是為了預(yù)測(cè)未來(lái)。這部書(shū)是哲學(xué)，而不是操典。――“凡事研究戰(zhàn)爭(zhēng)的人，不管是軍人還是文人，都應(yīng)該有所了解”。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 2
曾經(jīng)，兩次世界大戰(zhàn)給世界人民帶來(lái)很大的災(zāi)難，改變了世界的格局。但為什么會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)？戰(zhàn)爭(zhēng)究竟是什么？戰(zhàn)爭(zhēng)能不能避免？這些問(wèn)題一直無(wú)人解惑。今天，我有幸讀到了這本書(shū)，也逐漸理解了戰(zhàn)爭(zhēng)。作為一名軍人，上陣殺敵是我們的使命，保家衛(wèi)國(guó)是我們的責(zé)任，我們更加有必要去讀這本書(shū)。
書(shū)中詳細(xì)的分析了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，并首次運(yùn)用計(jì)算的方法來(lái)說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)進(jìn)行的越緩慢，間歇的次數(shù)越多和時(shí)間越長(zhǎng)，錯(cuò)誤就越容易糾正，越不趨向極端，越會(huì)把一切建筑在蓋然性的計(jì)算上和推測(cè)上。每個(gè)具體情況本來(lái)就要求人們根據(jù)已知的.條件進(jìn)行蓋然性計(jì)算，戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)進(jìn)程比較緩慢，就為這種計(jì)算提供了一定的時(shí)間。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)很明顯的使戰(zhàn)爭(zhēng)成為蓋然性的計(jì)算，現(xiàn)在只要再加上偶然性這個(gè)要素，戰(zhàn)爭(zhēng)就成為賭博了，而戰(zhàn)爭(zhēng)是不缺少偶然性的，在人類的活動(dòng)中，再?zèng)]有像戰(zhàn)爭(zhēng)這樣經(jīng)常而又普遍的痛偶然性接觸的活動(dòng)了。而且，隨偶然性而來(lái)的機(jī)遇以及隨機(jī)遇而來(lái)的幸運(yùn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中也有重要的地位。此話我認(rèn)為是戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果其實(shí)是可以預(yù)見(jiàn)的，只要我們細(xì)心的去推測(cè)，都可以推測(cè)出來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)之所以出現(xiàn)與我們預(yù)料相反的情況，完全為人，這個(gè)不定的因素，古代戰(zhàn)場(chǎng)上，人為因素往往決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，人們總是思索出一套方法來(lái)獲取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，這就是兵法。戰(zhàn)爭(zhēng)總是離不開(kāi)危險(xiǎn)，而在危險(xiǎn)中最可貴的精神力量就是勇氣。雖然勇氣和智謀能夠同時(shí)存在而不相互排斥，但他們畢竟不是相同的東西，是不同精神力量，而冒險(xiǎn)，信心，大膽，蠻干等等，則不過(guò)是勇氣的表現(xiàn)而已，他們都是在尋找機(jī)遇，因?yàn)闄C(jī)遇是他們不可缺少的。由此可見(jiàn)，在軍事藝術(shù)中，數(shù)學(xué)上所謂的絕對(duì)值根本就沒(méi)有存在的基礎(chǔ)，在這里只有各種可能性、蓋然性、幸運(yùn)和不幸運(yùn)的活動(dòng)，他們就像經(jīng)緯線一樣交織在戰(zhàn)爭(zhēng)中，使戰(zhàn)爭(zhēng)在人類各種活動(dòng)中最近似賭博。所以，作為一名指揮員的我們，在將來(lái)的各類戰(zhàn)場(chǎng)上，提高戰(zhàn)士們的心理素質(zhì)，拿捏好戰(zhàn)士的情緒，積極的鼓勵(lì)他們，或許，我們的“戰(zhàn)爭(zhēng)”任務(wù)會(huì)完美的，高效的完成。也許這本書(shū)太過(guò)的深?yuàn)W，只能理解到這里。以后也會(huì)深讀這本書(shū)，再做分析。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 3
說(shuō)到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》似乎就要說(shuō)說(shuō)經(jīng)典，什么是經(jīng)典，以及如何對(duì)待經(jīng)典。
所謂經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，經(jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指：一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”；二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。從各國(guó)對(duì)于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問(wèn)題，我們能夠認(rèn)定，凡是被稱為經(jīng)典的東西，應(yīng)具備以下幾點(diǎn)：歷史的積淀性、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力。首先，經(jīng)典之成為經(jīng)典，是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀。一部剛出版的，哪怕是十分暢銷、十分引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問(wèn)題的著作，充其量是暢銷書(shū)，乃至是名著，但不能稱之為經(jīng)典。
其次，經(jīng)典之為經(jīng)典，就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對(duì)它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認(rèn)同，有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制，但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威。第三，經(jīng)典對(duì)它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的'影響。克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》堪稱當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典。對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度有兩種，一是經(jīng)典崇拜，二是科學(xué)對(duì)待。
在目前，我大約只能采取第一種態(tài)度。克勞塞維茨1780年生于馬德堡附近的布格，很早參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)。他花很多時(shí)光來(lái)比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中的觀察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史，認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。說(shuō)明一下，我讀的這部《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是廣西師大所謂新版，摘編的，商務(wù)印書(shū)館是三冊(cè)版，一部冗長(zhǎng)的大作。我實(shí)在不能憑借一部摘編本，并且以這樣走馬觀花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事史上就應(yīng)具有的地位等等，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點(diǎn)。本書(shū)的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，而是“戰(zhàn)爭(zhēng)”本身。戰(zhàn)爭(zhēng)是“一種以迫使對(duì)方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。
即戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行為，而這種“暴力行為”只是手段，永遠(yuǎn)不可能成為目的。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了使敵方理解我方意圖，向我方意志屈服，是“國(guó)家政策的其他手段的延續(xù)”……
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 4
一個(gè)民族的活動(dòng)種類越單調(diào)，軍事活動(dòng)在這個(gè)民族中越可能占據(jù)重要的地位。出現(xiàn)軍事天才的機(jī)會(huì)就越多。
對(duì)這本書(shū)最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯(lián)系。作為“軍事天才”的拿破侖，他的輝煌他的落魄都為人們津津樂(lè)道，因而探索他的事業(yè)巨細(xì)也成為了我的一個(gè)小興趣。說(shuō)到戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然這本戰(zhàn)爭(zhēng)論距離我們已有好些年份，但是，經(jīng)典之所以能夠成為的.原因就在于，它的很多信息不因時(shí)間為轉(zhuǎn)移，只要世界還存在著與當(dāng)世之時(shí)共同的某一屬性。
放眼近年來(lái)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，我們可以明白，戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是國(guó)家政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)。戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為。看待戰(zhàn)爭(zhēng)，研究戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)論精心研究了戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切因素，分析對(duì)當(dāng)今戰(zhàn)爭(zhēng)理論和實(shí)踐有相當(dāng)大的指導(dǎo)借鑒作用。
其實(shí)，處于自身的局限性，對(duì)本書(shū)最大的印象就在于本書(shū)關(guān)于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡，幻想著類似電影一樣可以巧妙的處理大