有用與無(wú)用議論文
無(wú)論在學(xué)習(xí)或是工作中，說(shuō)到論文，大家肯定都不陌生吧，論文可以推廣經(jīng)驗(yàn)，交流認(rèn)識(shí)。那么你知道一篇好的論文該怎么寫嗎？以下是小編為大家收集的有用與無(wú)用議論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
有用與無(wú)用議論文 篇1
作家莫言在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“文學(xué)和科學(xué)相比，的確沒(méi)什么用處，但文學(xué)最大的用處，也許就是沒(méi)有用處。”
莫言是作家，也是智者。正如他所說(shuō)，文學(xué)最大的用處，也許就是沒(méi)有用處。智者所言，自有其道理。我們學(xué)習(xí)文學(xué)，正是要追求“無(wú)用”。這個(gè)“無(wú)用”是指不能將文學(xué)當(dāng)作“過(guò)程”“手段”，而應(yīng)將其作為“目標(biāo)”。
所謂“有用”，一般人的理解是指功名之用、富貴之用。以此觀之，文學(xué)確不如科學(xué)“有用”。但如果換到哲學(xué)的視角，文學(xué)潛移默化地塑造著人的“世界觀”，而科學(xué)更多是教人以“方法論”，其二者雖相互依存，但顯然“世界觀”更具有根本性、決定性。這就意味著文學(xué)比之科學(xué)更為“有用”。
同樣，將莫言的這句話向社會(huì)學(xué)上引申，可以敘述為“人在社會(huì)中最大的用處，就是沒(méi)有用處。”這并不是消極處世，而是道家觀點(diǎn)的一種演變和進(jìn)化。人，作為社會(huì)的`一分子，與其追求讓自己“有用”，不如放棄執(zhí)念，靜心提升能力，不斷加深在文學(xué)方面的素養(yǎng)。如此，雖然外在面貌并無(wú)絲毫改變，而其內(nèi)在天地已然脫胎換骨，成為了有深度、有學(xué)識(shí)、有內(nèi)涵的人。這樣的人被稱之為“人才”，而文學(xué)的“無(wú)用之用”也就清晰可見了。也許科學(xué)技術(shù)能讓人改頭換面，但文學(xué)對(duì)心靈所產(chǎn)生的影響，是無(wú)法用科學(xué)替代的。
所以說(shuō)“悟無(wú)用之用”，才能“見智者之智”。文學(xué)是時(shí)代精神的凝結(jié)，是社會(huì)變革的先導(dǎo)，是人類進(jìn)步的明燈。“無(wú)用之用”，是為大用！
有用與無(wú)用議論文 篇2
我唱歌，然而并沒(méi)有人認(rèn)為我的歌聲美妙。
可我依然唱歌，大清早走在校園小徑上頂著風(fēng)吼《混沌》，中午吃完飯回寢室前哼一曲《千秋月別西楚將》，晚上熄燈前站陽(yáng)臺(tái)上再來(lái)一首《風(fēng)起天闌》，人生哪，也不過(guò)如此。
唱歌是為了什么？娛樂(lè)自己，放松一下身心罷了，卻偏要有人硬說(shuō)什么“唱不好聽就別唱”之類的話。仿佛我吃山竹正吃得起興，突然有人跳出來(lái)說(shuō)帶皮吃水果是對(duì)水果的基本尊重，然后硬逼著我整個(gè)吃掉。現(xiàn)實(shí)生活中這種人不會(huì)受歡迎，然而當(dāng)你唱歌唱得不如人意時(shí)跳出來(lái)焚琴煮鶴的人卻比比皆是。
真是件怪事。
唱歌撫琴做得再好又能如何？登上某某舞臺(tái)成為人生贏家？從此康莊大道一往直前？就算真的名動(dòng)天下成為一代絕唱看，終究不過(guò)寂滅于時(shí)間的`浪潮中，只落得后人嘆一句“廣陵散就此絕矣”，人生的大部分樂(lè)趣，若多加了點(diǎn)有用無(wú)用的紛爭(zhēng)，便索然無(wú)味。
其實(shí)人生中做的大部分事情都是無(wú)用的，無(wú)用的閑談，無(wú)用的課外書，無(wú)意義的偷懶。哪怕是目前看來(lái)最有用的學(xué)業(yè)，將來(lái)也不過(guò)一紙文憑。誰(shuí)也不知道多年后這些知識(shí)會(huì)不會(huì)被逐一推翻，當(dāng)年那雄心壯志五年后還是否有吸引力。人生在世，基本上都是無(wú)用之事組成了一生。
所以何必太過(guò)糾結(jié)一件事有用無(wú)用呢？人生苦短，快樂(lè)而有用的東西本不多，剩下的大多是有趣卻無(wú)用的事。若任我選，我就愿做個(gè)劇本里的小人物，被編劇和主角都遺忘。做那個(gè)《醉翁亭記》中“負(fù)者歌于途”的負(fù)者，負(fù)著世俗的擔(dān)子走在人擠人的康莊大道上，忍不住就一曲歌盡悲歡，路過(guò)的一個(gè)衣著體面的醉漢瞇著眼望著我，大筆一揮，便在一篇千古奇文上留下了關(guān)于我的只言片語(yǔ)。
五個(gè)字，足矣。
我便是這樣一個(gè)無(wú)名的歌者，僅此而已。
有用與無(wú)用議論文 篇3
人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。人們大多數(shù)已習(xí)慣了有用的用處，而漠視了無(wú)用之用。
‘有’實(shí)為一種看得見，可觸及得到的，人們可以確確實(shí)實(shí)地感受到它，也從而更為看重它。而‘無(wú)’看起來(lái)虛無(wú)縹緲如一團(tuán)握不住的煙沙。一個(gè)紅薯與一束花放在你面前，部分人會(huì)選擇紅薯因?yàn)榧t薯帶來(lái)的果腹感對(duì)他來(lái)說(shuō)是真實(shí)存在的，而鮮花的香氣過(guò)于沒(méi)有真實(shí)的感覺(jué)，選擇花對(duì)于他來(lái)說(shuō)相當(dāng)于什么都沒(méi)有得到。當(dāng)然也會(huì)有人選擇花朵，因?yàn)樗麄兡芨惺艿交ǖ摹疅o(wú)’中所帶來(lái)的.精神上的愉悅，能從無(wú)用中感受到有用。
‘世上有用之事，包括詩(shī)、酒、哲學(xué)、愛情，往往無(wú)用。吟無(wú)用之詩(shī)，醉無(wú)用之酒，讀無(wú)用之書，鐘無(wú)用之情，終成一無(wú)用之人卻因此活的有滋有味。’周國(guó)平的《閑適》也表明了，人間有味是清歡，而清歡大都是無(wú)用之事，無(wú)用之事而成至味。詩(shī)無(wú)用而得以悅己、酒無(wú)用而得以暢快、哲學(xué)無(wú)用而得以明朗。看似無(wú)用之事之用不是在滿足人最普通的需求，而是更高層次的精神愉悅。有用無(wú)用都在念想之間，你若覺(jué)得有用，那他便有用，若覺(jué)得無(wú)用那他便無(wú)用。
周作人《北京的茶食》中說(shuō)，我們?nèi)沼帽仨毜臇|西以外，必須還有一點(diǎn)無(wú)用的游戲與享樂(lè)，生活才覺(jué)得有意思。我看著夕陽(yáng)，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心，都是生活上必要的。雖是無(wú)用裝點(diǎn)，而且愈是精煉愈好。正如莊子所說(shuō)：‘無(wú)用之用，是為大用。’看似無(wú)用，卻實(shí)有大用，人若只局限于日常所需而不愿接受無(wú)用之物，那他未免太過(guò)貧乏干枯，他的靈魂也如嚼蠟一般干澀無(wú)味。無(wú)用之物充實(shí)的是一個(gè)人的靈魂，使一個(gè)人的靈魂賦有充溫飽和之感，溫潤(rùn)而靈動(dòng)，一個(gè)人的舉止也更有優(yōu)雅動(dòng)人之感。
有用之物是必需，而無(wú)用之物亦不可少。
有用與無(wú)用議論文 篇4
曾在網(wǎng)上看過(guò)一個(gè)很讓我激動(dòng)的視頻：十幾個(gè)人在一款名為“我的世界”的游戲里用各式各樣的小方塊搭出了整整一個(gè)麗江古城。
我很激動(dòng)地將這個(gè)視頻分享給我一個(gè)好友。他問(wèn)：“做這個(gè)他們花了多久？”我查了一下資料回答道：“不休不眠的三個(gè)月吧。”很久，他才憋出一句：“可是這個(gè)有什么用呢？”
我愣住了，想了很久，才發(fā)現(xiàn)其實(shí)真的沒(méi)有什么用。還原度再高的古城，也只是存在于那個(gè)虛擬世界。我莫名有點(diǎn)難過(guò)，為他們付出的不值。
可是，在這世上，有什么東西是有用的呢？
錢財(cái)乃身外之物，生不帶來(lái)死不帶去。可是身外之物的又豈止是錢財(cái)？
錢財(cái)是無(wú)用的，不過(guò)多添銅臭；學(xué)問(wèn)是無(wú)用的，文盲也能照活；愛情是無(wú)用的，一個(gè)人也是瀟灑；甚至家庭，也是無(wú)用的，不過(guò)徒增負(fù)擔(dān)。
看完了《瓦爾登湖》，方明白人所生存的最基本條件，不過(guò)四個(gè)簡(jiǎn)單潦草的大字“保持體溫”，除此之外，全是奢侈與無(wú)用。
原來(lái)我們所畢生追求的，不過(guò)是一堆廢物。
就連我們本身，也是無(wú)用的。地球少了誰(shuí)，都是照樣轉(zhuǎn)。誰(shuí)會(huì)在意這世上少了那么幾個(gè)政治家或者別的什么？即便是所有的人類都消失了，太陽(yáng)照常升起，鳥兒依然在叫，花兒依然在笑。
佛曰：“四大皆空。”
奈何我不信佛。對(duì)我而言，色便是色，空便是空。紅顏即便最后逃不過(guò)白骨，我也要抓緊時(shí)間好好欣賞那銷魂蝕骨的.好皮囊。
世間萬(wàn)物大多無(wú)用，可這萬(wàn)物又怎是能用簡(jiǎn)單的有用無(wú)用來(lái)區(qū)別的？我喜歡這世界，即便它無(wú)用，我也貪戀它。我討厭癩蛤蟆，即便它有用，我也避之不及。那辛辛苦苦搭建出來(lái)的古城模型，只要贏得同樣愛它的幾個(gè)人的歡呼，也值了。
管它什么黑白是非有用無(wú)用，喜歡便夠了。
那些斤斤計(jì)較有用無(wú)用的人，大多是惶恐不安的人。焦慮地活在世上，哀嘆著流年易逝，往事隨風(fēng)，不懂得今朝有酒今朝醉，明朝散發(fā)弄扁舟的道理。渴望做“有用”的事來(lái)證明自己的價(jià)值，卻不知這世界大多事物，連他自己，都是無(wú)用的。
無(wú)用之人，無(wú)用之物，因?yàn)橄矚g，所以彼此才有了價(jià)值。此乃無(wú)用之道也。
有用與無(wú)用議論文 篇5
《大家》在20世紀(jì)90年代曾名噪文壇，曾與《收獲》《十月》等“老字號(hào)”刊物一同躋身于純文學(xué)期刊行列，但因違規(guī)操作遭停刊整頓。
它的本職工作做得不錯(cuò)，為何偏偏不能養(yǎng)活自己，而要淪落到依靠不正當(dāng)?shù)摹案睒I(yè)”來(lái)貼補(bǔ)的地步呢？純文學(xué)似乎越來(lái)越難以在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)生存了，它的讀者面也越來(lái)越窄。白巖松在讀書節(jié)時(shí)說(shuō)過(guò)：“走到新華書店，全是些有用的書，考試類的健康類的工具書啊。”或許文學(xué)期刊殘酷的生存現(xiàn)狀從這里可見一斑。
記得我小時(shí)候看的是《格林童話》《一千零一夜》，可現(xiàn)在孩子從小學(xué)一年級(jí)便捧著本“奧數(shù)”，其他小說(shuō)童話則被老師家長(zhǎng)看作是閑書而遭禁看。為什么看“奧數(shù)”？因?yàn)樗鼘?duì)孩子的升學(xué)有幫助，這是家長(zhǎng)們能看到的最直接的利益，而童話、散文對(duì)于孩子的成績(jī)并無(wú)多大用處，所以被隔離。可見，所謂有用無(wú)用只是針對(duì)孩子成績(jī)而言的片面觀點(diǎn)。難道文學(xué)真的'對(duì)孩子身心發(fā)展無(wú)益嗎？說(shuō)文學(xué)無(wú)用的人是太過(guò)功利化了。從小接觸教輔工具書，短時(shí)間內(nèi)，孩子被灌輸了很多新知識(shí)，但是大腦過(guò)早開發(fā)并不符合自然規(guī)律。孩子們失去了童話般天馬行空的想象力，失去了聽到《賣火柴的小女孩》的故事后的同情心，失去了由文學(xué)帶來(lái)的感動(dòng)、善良、幸福，失去了培養(yǎng)健全人格的機(jī)會(huì)。
通過(guò)《白雪公主》的故事，我們明白了什么是善良，什么是邪惡；聽了《海的女兒》，我們體會(huì)到愛的珍貴；讀了《老人與海》，我們學(xué)會(huì)了堅(jiān)持，學(xué)會(huì)了頑強(qiáng)……文學(xué)與工具類書籍相比，它的作用是潛移默化，它引導(dǎo)一個(gè)人形成正確的人生觀、價(jià)值觀。在一次次閱讀中，我們的靈魂與文中主人公的靈魂相碰撞，我們的思想與作品的思想產(chǎn)生火花。在閱讀中，我們感受自然的美麗，感受人與人之間的真情，感受人生的起落與苦楚。是文學(xué)，讓我們的心靈變得日益飽滿，日益堅(jiān)韌。
滿族人揮兵南下攻打中原時(shí)，原以為南方多文人，手無(wú)縛雞之力，很容易攻取，后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)南方是最難攻克的，為什么？因?yàn)槲娜颂赜械墓?jié)操。他們有著比武夫更堅(jiān)韌的靈魂，更高尚的氣節(jié)，這些，難道不是文化的濡養(yǎng)、文學(xué)的熏陶帶給他們的嗎？
莫言在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)晚宴上說(shuō)：“與其他科學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)相比，文學(xué)獎(jiǎng)沒(méi)有那么多用處，但是文學(xué)最大的用處也許就是它沒(méi)有用處。”其他科學(xué)的用處是可以實(shí)際感受到的，唯有文學(xué)是對(duì)人的精神內(nèi)在的作用，無(wú)實(shí)物可感。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活里，工具類書籍更符合我們急功近利的心態(tài)，快速高效。這原本無(wú)可厚非，但是我以為，文學(xué)對(duì)于我們的生活更是必不可少的。書籍是人類進(jìn)步的階梯，我們需要一位心靈導(dǎo)師在這個(gè)浮躁功利的社會(huì)引導(dǎo)心靈，需要在文學(xué)中浸潤(rùn)靈魂，濡養(yǎng)人格，認(rèn)識(shí)自我。我們，需要像莫言般視名利為“多余”，或許只有如此，才能引領(lǐng)我們整個(gè)社會(huì)向善向美。
有用與無(wú)用議論文 篇6
實(shí)用主義者追求“有用地學(xué)習(xí)”，學(xué)習(xí)的目的當(dāng)然是為了一個(gè)具體問(wèn)題的解決方案。由于此種學(xué)習(xí)方式能在短期內(nèi)收獲巨大效益，教育者們也傾向于引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)獲得更好的生存條件。
然而，學(xué)習(xí)不應(yīng)僅以有用為唯一目標(biāo)。事實(shí)上，正是那些當(dāng)前看來(lái)“無(wú)用”的知識(shí)能在未來(lái)幫助我們更好地生活。
在求學(xué)只為“有用”的時(shí)代里，厭學(xué)也就不足為奇了。社會(huì)在不斷發(fā)展，知識(shí)更新的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎人們的想象。沒(méi)有一種知識(shí)能保持永久的實(shí)用價(jià)值，似一口永不枯竭的井給人們帶來(lái)源源不斷的利益與解決問(wèn)題的方案。因此，當(dāng)我們抱著純實(shí)用主義的態(tài)度貪婪地“汲水”時(shí)，到頭來(lái)也只能死抱早已失去時(shí)效的知識(shí)黯然神傷。而一旦知識(shí)失去了功用，學(xué)習(xí)它的熱情便也不復(fù)存在了。
相反地，拋開功利主義，由興趣去引導(dǎo)學(xué)一些能讓自己快樂(lè)和滿足的知識(shí)，以“樂(lè)之者”的身份深入研究和體悟?qū)W問(wèn)，而不似實(shí)用主義者一般浮光掠影地只看見對(duì)自己有利的表層信息，卻忽略了此種知識(shí)的內(nèi)在核心和深遠(yuǎn)價(jià)值――這樣，我們才能說(shuō)：我真正學(xué)習(xí)過(guò)它。在此過(guò)程中的不斷發(fā)現(xiàn)和探索的樂(lè)趣自然成了學(xué)習(xí)的不竭動(dòng)力。
為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，雖不一定會(huì)為我們賺取更好的生存價(jià)值，卻能讓我們更好地生活。顏回不似宰予，向孔子請(qǐng)教耕作之事，他所得到的也不是孔子“朽木不可雕，糞土之墻不可污”的'白眼，而是以“仁”為核心的儒家思想體系和忠恕愛人的精神內(nèi)涵。他所學(xué)的知識(shí)未能讓他更好地生存，“一